ダンマパダこころの清流を求めて

清浄道論 Visuddhimagga １－１
因縁などについての論 ２/２

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【『清浄への道』に関する九つの説明　①三学】

実にここに、[三学の]戒めによりて増上戒学(adhisīlasikkhā)が説明されている。
[三学の]禅定によりて増上心学(adhicitta-sikkhā)が[説明されている]。
[三学の]智慧によりて増上慧学(adhipaññāsikkhā)が[説明されている]。

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参考：Dhp-U.p277,註①「三学」から引用

１．戒 学
　(sīla-sikkhā) 欲望の流れを堰き止め、身・口による非を防ぎ、悪を止めて、よい習慣と環境を自らつくる。

２．定 学
(samādhi-sikkhā) 身・口を調御して精神を統一しながら禅定に入る。

３．慧 学
　(paññā-sikkhā) 深い禅定によって自分をも含めた現象世界をあるがままに 無常・苦・無我であると観察する中で、悟りの智慧によって自ら四聖諦を観る。

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【『清浄への道』に関する九つの説明　②三種の上手な教え】

又、「戒め」によりて最初の上手な教えが説明されている。「諸々の善法において何が最初の[上手な教え]なのか？

実に「戒めも極めて清浄なものである」という言葉、 あるいは「一切の悪業を行わない」などの言葉によりて、戒めは、教えにおいて最初の[段階の]ものである。

又、それは、[瞑想中の所縁が一境性の明確な相となるように]上手に上達させることによりて、 後悔の無いなどの徳をもたらす。

[その一境性の相を更に巧みに上達させる]禅定によりて中[段階]の上手な[教え]が説明されている。 ｢善巧の具足｣などという言葉によりて、実に「禅定」は教えにおいて中ほどの上手なものである。

そして又、[既に得ている一境性の相を]上手に守ることによりて [空を飛び・地下に潜り・いろいろなものに化身できる]神変などの徳をもたらす。

[それ故に]智慧によりての教えが最後の[段階の]上手なものであると説明されている。

実に「自分の心を遍く清める。これが諸佛の教えである」という言葉、あるいは智慧の最上なることによる智慧は、 教えの最終[段階の上手なものである]。
（※ 註：『清浄道論』第十二品『神変の解釈』参考。）

痴の影響を受けない心によりて分別を超えた]そのあるがままの状態の[真実を観ることを]もたらすが故に、 「[心の]善き巧みな」(kalyāṇa)である。 [例えば]「一つの堅い岩山が、風に動かされない如く、 賢者は、非難や賞賛に動じない(註)」と説かれている。
（※ 註：Dhp-U.p112､第81詩句参考）

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