ダンマパダこころの清流を求めて

清浄道論 Visuddhimagga １－２
戒の解釈　１/１４

【１９/２１ページ：１７ページから】

『戒めに関する七つの質問。
その[２]. 何の意味によりて[それを]戒めとするのか？』(Ken’ aṭṭhena sīlan)

他の[質問]において、「何の意味によりて[それを]戒めとするのか？(Ken’ aṭṭhena sīlan)」 とは、[戒律を守って修行に励む]戒行(sīlana)の意味によりて戒めとする。

何がこの戒行となるのか？　

善い戒めを守り、[心の]散乱のない[状態]の意味である。

あるいは[戒めを]固く守ることである。

あるいは諸々の善法を[しっかり]安定させて保持する状態の意味である。

実に、ここにある二つの意味は、 言語の[語源の]特徴をよく理解する者には[容易に]認めるところである。

しかしながら、[教団の規則を教える]他の[阿闍梨たち]は
「先頭[に立って進むという]意味が戒めの意味となる」
「清浄の意味が戒めの意味となる」
と、実にその如きなどの表現によりてもここに意味を解釈している。

『戒めに関する七つの質問。

その[３]. 何がその特相・作用・現われ起きる・直接の原因となるのか？』 （Kān’ assa lakkhaṇa rasa-paccupaṭṭhāna-padaṭṭhanān）

とは、その中で、
－［①特相］[戒めが]数多く区分されると雖も、
その特徴は[戒律を守って修行に励む]戒行(Sīlana)である。

例えば、いろいろ区分されると雖も、
色(ｲﾛ､rūpa)の[特徴は]見えるからである。

例えば、実に[色が]青色・黄色などの 別によりて多く区分されていると雖も、
[眼の対象となる]色処(rūpāyatana)にとっては、
青色などの区分によりて細かくされたと雖も、
見える状態を超えることがないが故に、 [眼の視野に現われ起きて]見えることが特徴である。

同様に、戒め(sīla)にとっては、
思(＝心,cetana)などの別によりて[89心に]多く区分されていると雖も、
精神統一(＝禅定)によりて諸々の善法を足場にして
[身体による正しい行為の]身業などについて説かれたこの[戒律を守り修行に励む]戒行こそ、
実にそれが[戒めの]特徴であり、
[対象に心・心所を発動させる89心の]思(＝心,cetana)などの
別によりて多く区分されていると雖も、
[輪廻からの解脱を目指す上で、
特に止の修習の段階において正しい]禅定の足場の状態を越えるということはない。

[②作用］

次に、その如きの特徴がある[戒行]にとっては、
同様に、[不善の身・語による]悪い戒めを
[善の身・語による善い戒めによって]破壊する、
又、[戒めに]違犯の無い[正しい]徳とは、
働き(kicca)と成就(sampatti)の意味によりて実に作用(rasa)であると説かれている。

それ故に、この「戒め」(sīla)は、
実に「働きの意味である作用」によりて、
悪い戒めの破壊を作用とし、
「成就の意味である作用」によりて[戒めに]違犯の無いことを作用とすると理解すべきである。

実に[戒めの]特徴などの場合は、
実に成就と働き[の意味して]説かれたのである。

［③現われ起きる　④直接原因］

この[正しい身業・口業・意業の]三つの[善い]行為によりて清浄が現われ起きる。

[即ち、
自己の悪行に対して世間や他人に恥じ恐れる]愧(ｷﾞ､ottappa)と、
[自分が為した身・口・意の悪行に対して内心に恥がある]慚(ｻﾞﾝ､hirīka)とは、
それこそ[戒めの清浄の]直接原因となる」と
智慧の有する人たちによって説明・解釈されたのである。
（※ 愧・慚：Dhp-U.p499､｢共一切不善心所｣参考。）

この戒めは、「正しい身業による清浄・語業による清浄・意業による清浄」と、
その如くに説かれた清浄が現われ起きる、
清浄の状態で現われ起きる、
しっかり受け保つ状態に至るである。

次に、[自分が為した身・口・意の悪行に対して内心に恥がある]慚(ｻﾞﾝ､hirīka)と
自己の悪行に対して世間や他人に恥じ恐れる]愧(ｷ､ottappa)とは、
[これこそ清浄の]直接原因となる」と説明・解釈するのである。

[直接原因とは]近い原因という意味である。

実に慚・愧(ｻﾞﾝ・ｷ､hirīka - ottappa)がある時、
戒めは生起して，且つ、存続する。

[慚・愧が]無い時、[戒めは]生起しない、且つ、存続もしないと。

その如く、戒めの特徴・働き(＝作用) ・現われ起きる・直接原因について理解すべきである。

【１９/２１ページ：１７ページから】